(我甚至覺得比登山社賣的更讚喔)
- 材料在5金行很容易購得，一大捲約 35 NT$
- 便宜、輕巧、實用.....跟著照片DIY一條吧！
2008年6月28日
2008年6月14日
如何進入與基督一同藏在神裡的生活《信徒快樂秘訣》
既然論過與基督一同藏在神裡面的生命合乎經訓的實際生 活，也已經指出這生活的特點的大概了，下一個問題就是這生活 要如何進入。
首先我得說明，這種幸福的生活決不能把它當作一項努力的 成就，乃是白白承受的。我們不能借作工賺得，不能憑氣力爬 進，也不能靠才智謀成；我們所能作的只是祈求而接受。因為這 是神在基督耶穌裡的恩賜（羅六23）。既然是恩賜，接受的人除 了收下並感謝賜恩者之外，便用不著作什麼了。對於一件贈品， 我們決不能向人說：「請看我所作成的東西」，而誇耀自己的才 干、聰明和努力；只好說：「請看我所得著的恩物J，而讚美贈送 者的愛心、財富和慷慨。在我們得救的事上，一切都是恩賜。從 始至終神都是賜恩者，而我們只是接受的人；最豐富的應許並不 是賜給那些作大事的人，乃是賜給「那些受洪恩又蒙所賜之義的」 （羅五17）。
所以凡要進入這屬靈生活的實際經歷的人，必須抱著接受的 態度，完全承認這生活是神在基督耶穌裡的恩賜，不是由我們自 己的努力行為獲致的。明白了這點，問題就非常簡單化了；然後 唯一需要檢討的，就是找出：神要把這生活賜給誰？和人要如何 接受這恩賜？這問題的總答案是：神要把這生活賜給完全聖別歸 主的人，而人必須憑著信心而接受。
聖別歸主是第一件事——不是遵守法規的問題，也不是出價 購買或立功換得的福分，乃是除去所有的攔阻而讓神能踢給我 們。一塊泥土要成為一件美麗的器皿，必須完全交給陶人，毫無 抵抗地放在他手中。照樣，一個人要作神貴重的器皿，「成為聖 潔，合乎主用，預備行各樣的善事」（提後二21），也必須完全 順服神，毫無抵抗地擺在他手中。這是十分簡單的道理。
有一次我向一位負責管理一間大醫院的醫師解釋聖別歸主的 意義和它的必要，他似乎不能領會。最後我對他說：「比方你看 病的時候來了一個病人，他懇切地求你特別留意治他的病，可是 他不肯說出他所有的徵候，也不肯吃你所配給他的藥劑，只對你 說：『你所吩咐的事，有些我看為有益的我當然照著行，但有些 我想不如由我自己決定更好，就照我自己的辦法吧。」你要如何 對付這樣的病人呢？」「算啦！你自己辦罷！」他憤然回答說：「我 就走開不理他，由這樣的人自己打理自己。」「當然，」他接著 說：「除非他將他的病完全交我醫治，絕對聽從我的吩咐，我便 什麼也不能替他作。」「那末，」我說：「醫師要治病，必須病人能 聽從他的吩咐才行；可不是麼？」「絕對的聽從！」他著重的回 答。「這就是聖別歸主的道理了，」我插嘴說：「所以神必須我們 毫無保留地將自己完全擺在他手中，並絕對地遵守他的命令。」 他說：「我明白了！我明白了！我一定要照著行。神從此可以隨 他的意對付我了。」
對於有些人，若以「放棄」一詞代替「聖別歸主」，或者比較更 可以說明這個意思。但不管用什麼詞句，我們的意思是要將自 己——靈、魂、體——完全交出給神，絕對由他管理，隨他自己 的意去對付。我們的意思是要我們心裡的思想，在任何情況之 下。在每一動作之中，都惟「願你的旨意成全」（太二十六42）。 我們的意思是要放棄一切抉擇的自由。我們的意思是要有無條件順眼的生活。
對於一個不認識神的人，這好像是困難的問題；但對於神的 兒女，這就應該是最愉快和最放心的生活。他是我們的天父，他 愛我們，他知道什麼最好；所以無論在任何情況之下，他對於我 們的旨意一定是最幸福的。我不明白為何竟有許多信徒看不透這 事實！好像神自己的兒女反倒看神的旨意比別的什麼還要可 怕——其實他美好可愛的旨意，對於他們卻是滿有恩慈、憐憫和 無窮福分的呢。已不得我能夠給大家說出神測不透的旨意是何等 甘美的！天堂有無窮的福樂，就是因為神的旨意在那裡得以完全 照行。在我們的生活上，我們所得的福分是多大，要看我們遵行 神的旨意有多少。他愛我們——我要著重地說「愛我們」——愛的 願望就是賜福給被愛的人。我們有經歷的人就明白愛是甚麼一回 事，也知道只要能照著我們的意思來愛人，我們所愛的人就不勝 我們知道，靠耶穌赦罪的道理不管聽了多少，我們若不信而接 受，這恩典卻不會與我們發生關係。但論及要活出信徒的生活來 時，許多人便把這個原則忘掉，以為既然因信得救了，以後就應 當靠行為而活；不想繼續白白地接受，反倒打算自己努力去行。 因此，我們說「與基督一同藏在神裡面的生活要憑信心進入」這句 話，對於這等人便好像是完全不可理解的。然而聖經卻明明說 過，我們「既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行」（西二6）。 我們是因信接受了他，沒有藉著別的；故此我們也當照樣因信遵 他而行，更不能藉著別的。我們從黑暗的權勢遷到神愛子的國裡 （西一13）是因著信，我們進入這個藏在神裡面的生活也要因著 信；我們所把握的目標雖然不同，而信心卻是一個。「從前」我們 信耶穌是救我們脫離罪的救主，已經因我們的信而為我們成全 了；「現在」我們當信他是救我們脫離罪權的救主，也必照樣因我 們的信而為我們成全。「從前」我們靠他赦罪，已經為我們成全 了；「現在」我們當靠他稱義，也必照樣為我們成全。「從前」我們 認他作救主指望他救我們脫離將來的刑罰；「現在」我們當認他作 救主以救我們脫離今世罪惡的捆綁。「從前」他是我們的「救贖 主」；「現在」他是為我們活的「生命」。「從前」他救我們出深坑； 「現在」他叫我們與他一同坐在天上。
這一切都是指著經驗和實踐說的。按神學和公正的立場說， 我知道人一悔改成為信徒時，這一切就已經得著了；然而在經驗 上說，人憑信心接受之前，卻一件也還沒有得著。「凡你腳掌所 踏之地……我都賜給你們了」（書一3）。神「在基督裡，曾賜給 我們天上各樣屬靈的福氣」（弗一3）；但我們用信心的腳掌踏上 這些應許之前，事實上都不是我們的。主給我們成全什麼事的准 則，是「照著你們的信」（太九29）。
然而我所說的信心，必須是屬於現在的信。將來式的信是不 算數的。一個人若信他的罪將來才得赦免，他始終也得不著平 安。他必須信這是現在的事，照著他現在所有的信心說「我的罪 現在赦了」，然後他的心靈才能得著安息。同樣地，指望將來才 能得救脫離罪權的信心，必不能帶人進入我們所論這生活。魔鬼 當然歡迎這種將來式的信心，因為他曉得那是毫無效能和沒有實 際成就的。但他若看出信徒果然要求現在的拯救，也果然認定自 己是「現在」就要擺脫他的權勢了，他就得戰兢逃跑！
「耶穌現在救我」這句話，我們若把它一再朗誦，並且順序著 重其中的意義，很可能叫我們領悟一篇意義深長的真理。
耶穌「現在」救我——「現在」是他作工的時候
耶穌現在「救」我——「救」人是他的任務
耶穌現在救「我」——「我」就是他要救的人
讓我把這兩個步驟再說一次，免得有人弄錯。你是神的兒 女，你羨慕討他的喜悅。你愛你的救主，你不願因罪叫他擔憂。 你渴望得著釋放脫離罪的權勢。過去你要自救的一切嘗試都失敗 了；現在你在失望中呼喊說：「那心靈快樂的人所說有能力也肯 救人的耶穌，是否也果真要救我呢？」當然你自己心裡一定知道 他是要救你的——救你脫離眾敵人的手正是他降世要作的任務。 那末你就倚靠他罷。你要毫無保留地將自己的事託付他，相信他 必承接辦理；你知道了他的任務和他所說的話，就當立刻斷言他 是現在就救了你的。你起初既然信他曾照著他的話救你脫離罪， 你現在就當信他也必照著他的話救你脫離罪的權勢。你現在當用 心把握住在基督裡的新能力。你已經倚靠他作替你死的救主，現 在就當倚靠他作替你活的救主。他是來救你脫離將來的刑罰，他 也是來救你脫離現在的捆綁。他是來擔當你的鞭傷，他也是來替 你活出信徒的生活。對於一件事你既然無能為力了，對於另一件 事你也是沒有辦法的。倘若你能使你自己脫離罪了，難道你不能 使你自己稱義麼？基督——惟獨基督，才能為你成就這兩件事； 你對於這兩件事的本分，只是簡單地把事情交託他，然後相信他 必照辦。
有一位姊妹，現在以能靠主聞名的，當她在黑暗苦悶中追求 進入這生活時，曾對樂意幫助她的朋友說：「你們總是說『交出自 己倚靠主，交出自己倚靠主」，但我不瞭解那是什麼一回事。我 希望你明明白白地說出來，好叫我看清楚你是怎樣作的。」現在 要我明白告訴你嗎？
「主耶穌，我相信你不但能，並且肯救我脫離我信徒生活的 一切思慮、不安和捆綁。我相信你死是為要釋放我，不但關乎將 來，也是此時此地的事。我相信你的權能勝過魔鬼；我雖然極端 軟弱，你必能扶助我，救我脫離魔鬼的網羅，叫我不去聽從他。 主阿！我要一直地靠賴你保守。我曾自己嘗試過，可是不能成 功，反倒慘重地失敗。我自己絕無辦法，所以我現在倚靠你。我 將我自己交託你，不再有所保留。我將自己的身體、靈魂，都交 在你手中，正如一塊泥土一樣；願你按著你的愛和智慧，把我作 成合你使用的器皿。現在我是你的。我相信你接受了我所託付你 的；我相信我這貧乏、軟弱、愚拙的心，已經蒙你接收了；我也 相信你此刻就開始在我裡面動工，叫我立志行事成就你的美意。 我全心倚靠你，現在就倚靠你。」
有一個人有事情要下去一個深坑。他得攀緣一根紮在坑口的 竹竿下去。那根竹竿照估計是夠長的，但他到了竹竿的下端時， 腳尖還踏不到坑底。他無氣力再爬上來；想要放手墜下去，又怕 太深了會跌得粉身碎骨。他抓在竹竿直到筋疲力竭，末後只得索 性放手讓自己墜下去，滿以為不死也要跌傷了。不料手一放，腳 立刻就踏著堅實的坑底。原來腳尖離地只差三寸多！
你敢不敢採取這一個步驟？會不會怕太快了，好像真的是跳 進黑暗裡去呢？你知道不知道信心的腳步所落的地雖似虛空，卻 必定是堅固的盤石呢？你若要進流奶與蜜的榮耀福地，你遲早都 得踏下漲溢的河，因為此外沒有別的道路；你若現在就走這一 步，定規可以省卻不少的失望和憂傷。請看神的話怎樣說：
要驚惶；因為你無論往哪裡去，耶和華你的神必與你同
在」（書一9）。
《信徒快樂秘訣》中文版 線上購書
2008年6月12日
2008年6月9日
佛羅里達Lakeland 死人復活、醫治大復興
從今年2008年4月2日開始，美國佛羅里達州的Lakeland城市，點燃了一波復興的火！
特會持續中，許許多多病症經歷上帝的醫治：癌症腫瘤消失、瞎子看見、聾子聽見、瘸腿的起來行走、死人復活...還有長金牙的！神蹟繼續不斷的發生，醫治的大能也蔓延開來，許多人甚至經由行動電話、網路....也得到醫治！！！
「我實實在在地告訴你們，我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事....」 約 14:12
關於復興的傳道人Todd
相關訊息
特會持續中，許許多多病症經歷上帝的醫治：癌症腫瘤消失、瞎子看見、聾子聽見、瘸腿的起來行走、死人復活...還有長金牙的！神蹟繼續不斷的發生，醫治的大能也蔓延開來，許多人甚至經由行動電話、網路....也得到醫治！！！
- 到5月31日剛好滿60天已經有18人從死裡復活，從全世界各地不斷湧進人潮，聚會的場地也一再加大，最近已經找到可以容納約10萬人的地方，可以每天晚上從七點鍾開始聚會，GODTV也打破紀錄現場直播4小時。該活動計劃延續到7月22日2008年。
「我實實在在地告訴你們，我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事....」 約 14:12
關於復興的傳道人Todd
- 出生貧寒低賤，是個未婚生下的孩子，父親是個酒鬼吸毒販毒犯， 母親耳聾聽不見。 Todd12歲跟著父親吸毒。......神借一位牧師先知口對Todd發預言： 神要你去弗羅里達州， 大復興的火由你點燃.....
相關訊息
2008年6月6日
2008年6月4日
耶穌復活！鐵證！
本篇實在是太精彩極了！不得不「追加」以下選錄！
感謝！
前人的用心撰寫、整理、蒐集寶貴見證，我像是「不勞而獲」的人......
想想....得到耶穌基督的福音，不正是「不勞而獲」嗎
只憑「相信」就能得著！
讚美主！！！
建議全篇閱讀最好！
三、《聖經》預言的應驗
耶穌降世為人，傳講天國道理、受死和復活這一事件，是神預訂的救贖計劃。在《聖經》中，神藉著眾先知多次曉喻人們。據學者估計，僅預表耶穌基督的死，舊約 《聖經》至少提到333次，新約提到175次以上。主耶穌自己也多次對門徒說，他將在耶路撒冷受難、並第三日復活。
除了詩篇第二十二篇外，對主耶穌將遭受 的苦難述寫得最詳細的是以賽亞書五二13～五三12節這段預言。麥道衛（Josh McDowell）在《鐵證待判》（Evidence That Demands a Verdict）列舉出舊約中論及主耶穌之被賣、受審、死亡及埋葬的29項預言，
有人認為預言應驗在耶穌身上也許出於巧合，因為有些預言也應驗在甘迺迪、馬丁路德﹒金等人身上。的確，在其 他人身上，我們也可以找到一、兩件應驗的預言。但是，幾十項預言全部應驗在一個人身上，除耶穌以外，沒有任何一個人可以做到。美國丹佛市的基督教維克多出 版社（Victory Publishing Co．）曾公開「懸賞」：如果誰能在耶穌以外，在全世界古今人物中找到一個所有關於彌賽亞預言中的一半（不是全部）均已應驗在其身上的，該社樂意奉送一千 元美金做獎金。從概率學看，預言應驗在耶穌身上絕非巧合。所以，至今無人能領取這份獎金。
有關主耶穌的這些預言的描寫之細膩、生動、應驗之準確無誤簡直到了令人瞪目的程度，以致於許多虔誠的基督徒也極為驚歎地說，在讀這些預言時，人們幾乎要以 為先知以賽亞就站在十字架底下，看到了整個事件的經過。因此，有人又從另一個角度對這些預言在耶穌身上的應驗提出質疑。
一種看法是，耶穌及其追隨著正是以舊約的預言為藍本，刻意導演耶穌受難的劇情，以表明其預言的準確。這種觀點顯然是站不住腳的。因為，即使耶穌及其信徒們 想這樣做，沒有羅馬人、祭司、法利賽人的配合，這台戲是無法出籠的；而羅馬人、猶太人決無配合之可能。再一種觀點是懷疑這些預言本身的真實性。也就是說， 會不會有人在耶穌受難以後，按他受難的情節假冒以賽亞先知的名義寫出這些「預言」呢？或者說，舊約《聖經》中的這些預言是否真的寫於耶穌受難以前呢？對這 一質疑，長期以來找不到有力的 反證。
在死海古捲髮現前，我們擁有的最古老的舊約希伯來文手抄本——馬樹禮經卷（ Massoretic Text）是公元後十世紀抄寫的（詳見第二章），因而無法肯定這些經卷中有關耶穌的預言確寫成於公元之前。但死海古卷的發現把問題澄清了。死海古卷中有一 卷希伯來文的以賽亞書。專家們把其中的53章，（即集中預言主耶穌受難的一章）與馬樹禮經卷仔細對照，發現兩者完全沒有差別。該章的 166個字中，只有17個字是有疑問的：在這17個字中有10個字是拼法有別，對書中意思並無影響；餘下7個字中，有4個字是文體的改變，如連接詞的增減 等；其餘的3個字可並成「光」字，被加在11節中，但對全文意義亦無甚影響。死海古卷各經卷寫於公元前200年至公元後68年各不等。但其中以賽 亞書被確定寫於公元前125年左右。這不僅證明從死海古捲到馬樹禮經卷，歷經千年不左，抄經家的精確程度令人肅然起敬，而且雄辯地證明，關於主耶 穌受難、復活的預言確實寫於公元前而不是耶穌受難之後，是真正的預言。預言在耶穌身上的完全應驗，是耶穌按上帝的計劃受死、復活的強有力證據。
教會的興起
基督教會的興起是耶穌復活的直接結果。早期教會所宣揚的，主要是耶穌從死裡復活。基督教不是從一套教義開始的，乃是從傳揚耶穌的復活開始的。沒有耶穌的復 活，也就沒有基督教。基督教是植根於耶穌復活這一歷史事實的客觀信仰，這是基督教與其他宗教的根本區別。
有人說，耶穌的空墓是基督教的發祥地。據說，曾有 一個謠傳流遍亞洲某地，宣稱佛祖釋迦牟尼的一根遺骨被發現了。於是這遺骨被供奉起來，並舉行盛大遊行，成千上萬的善男信女充塞條條街道，向遊行的隊伍致 敬。一位基督宣教士目睹那些虔誠佛教徒俯伏在地向遺骨膜拜，感慨萬分地說：「如果耶穌基督有一根枯骨被發現，會怎麼樣呢？基督教就立刻崩潰了！」此話精闢 深刻，入木三分。基督徒知道自己的主已復活了升天了，因此少有去敬拜耶穌的遺物或空墓的。不久前傳說有人發現了耶穌埋葬時的裹屍布，一時成為熱點，各路專 家紛踏而至，作了各種精細的考查、分析，莫衷一是。我個人認為，不管那是不是耶穌的裹屍布，都無關宏旨，在歷史和神學上也不會有多大意義。因為，最重要的 是，我們的主從死裡復活了，升天了，別的都顯得微不足道了。
五、學者、專家的證詞
也許有人會認為，像耶穌復活這樣的事，在兩千年前科學不發達時可能人們容易相信，在社會高度文明的今天，恐怕就沒有什麼人會真正相信了。事實並非如此。兩 千年前，保羅第一次到希臘的雅典布道，宣揚主的復活，立刻受到人們的譏笑。其實，何止是雅典人、猶太人呢，正如前面講到的，連耶穌的門徒一開始也不相信耶 穌從死裡復活的事呢！今天，不僅成千上萬的基督徒相信耶穌的復活，其中包括各個領域的一批傑出的科學家、諾貝爾獎金獲得者。而且，不少著名的、嚴謹的史學 家、法學家也完全接受耶穌復活的史事。麥道衛（Josh McDowell）在《鐵證待判》中，史托特（ John R．W．Stott）在《真理的尋索》中列舉了很多例子，現我僅引用幾例。
亞諾（Thomas Arnold）教授是英國著名學者、牛津大學的現代史教授，曾著有十三冊羅馬史。他在一本著作中寫道：
達林公爵（Lord Darling）曾任英國最高法院院長。在一次私人宴會中，當客人談論到一本論及耶穌復活之事的著作時，他一本法官之態度，莊重地發言道：「我們基督徒最 重要的就是要有信心，比方說，要能相信耶穌的教訓和他所行的神跡。但在全然相信之前，我們也當先有所懷疑。我們應對一些問題的關鍵重加思考，如耶穌是否就 是他所宣稱的那一位？這必須決定於他有沒有復活一事上。對耶穌復活一事我們不但要有信心，也要能找出證據來印證我們的信心。這些證據可以是正面的，也可以 是反面的。可以是直接的證據，也可以是間接的證據。我們把這些證據放在世人面前，好叫世上一切有智慧的人都能在觀察之後，才很肯定地下判斷說：耶穌的復活 故事實在是真的。」
哈佛大學醫學院教授尼克裡（Armand Nicholi）曾在1968年著文介紹安德生博士（J．N．D．Anderson），說安氏是「國際有名的大學者尤以善用歷史證據聞名」，曾任英國倫敦 大學高等法律研究所所長，也是當今國際法理學權威。安氏說過，「這些證據乃是基督教信仰的歷史根基，能被用來引證新約《聖經》中一切有關耶穌其人、其訓的 可靠性；它不但可以用來證明耶穌的死這件事實及其意義，也能證明歷史上的那座墳確實是空的，使徒們確實見過耶穌復活。這種證據實在為我們行走信心旅途時， 打下最穩固的一座根基。」
著名的生理學家艾偉博士（Dr．A．C．Ivy）曾任依利諾大學芝加哥分校化學系主任、美國生理學協會會長。他的證詞是：「我相信耶穌肉身復活一事，也許 你們認為這是私人的事，但我卻不以為恥，要讓世界知道我信這事，且能用理智為自己的信仰辯護。……一百多年前許多與耶穌復活一樣難解的事實，如今在我的圖書館內都有科學資料可以證明，但對耶穌的復活，我不能以同樣的方法來求證，然而根據現今已有的生物學知識和歷史證據來看，一個真正相信科學哲理的人，他可 以懷疑耶穌肉身復活這件事，他們卻無法否認這件事曾經發生過。若需要否認，他們則首先要能證明這件事未曾發生過。我只能說現代的生物學還不能使一個已埋過 三天的屍體，重新復活起來。按照我個人研究科學的態度來衡量，若根據現今生物學的知識來否認耶穌復活一事，實在是缺乏科學態度的一種表現。」
付來明教授（Ambrose Fleming）曾被選為英國最傑出的科學家、法拉第獎章獲得者，他在其著作《神跡與科學一論耶穌之復活》（Miracles and Science, the Resurrection of Christ）一書中肯定地指出，福音書中所記的神跡，沒有一處是科學家無法接受的。他向知識分子們挑戰，要求他們誠實審查，如果「……經過誠心的追尋之 後，他們必能發現基督教並非建立在虛構的小說或幻覺上，也不是如彼得所說，『隨從乖巧捏造的虛言』，乃是建立在有歷史根據，有事實可考的事件上，不論這些 事看來多麼神奇，它們實在都是在世界歷史上所發生過的、最偉大的幾件事跡。」
克拉克爵士（Sir Edward Clarke）在致梅克西（E．L．Macassey）牧師的信中說：「我以律師的眼光對第一個復活節早上發生的事作過深入的研究，所找出的證據十分完 備。我過去在高等法院判案時，我們能根據一些比耶穌復活的證據微弱許多的證據來定案。只要看證據我們就能定案，一個誠實的見證人是不用精心雕飾或費心裝飾其供詞的。福音書中所提供的證據就是這類的證據。作為一個律師，我自然是無保留地相信，它們是由一群可靠的人對見到的事實所作的見證。」
葛林尼夫（ Simon Green leaf， 1783-1853）曾任哈佛大學法律系教授，並在大法官史陀瑞（Joseph Story）去世後接續成為同校的榮譽教授。諾特（H．W．Knott）在美國《名人字典》（ Dictionary of American Biography，Vol．vll，New York，1937年出版）第七卷中稱，「由於史陀瑞和葛林尼夫兩位教授，哈佛大學法學院才能成為美國法律系中的佼佼者。」
葛氏從使徒們的言行及當時所面臨的險惡環境來論證耶穌復活的真實性，精闢入理：
六、復活之事至今無法推翻
柯伯裡（John Singleton Copley）是十九世紀英國最有名的律法權威，曾任英國首席檢察司、上議院議長、劍橋大學校長，被英皇賜名為林賀思公爵（Lord Lyndhurst）。他去世後，他的親屬在一些文件中找到了他談及自己基督教信仰的詳盡記載，其中有這麼一句話：「我清楚明白那證據是什麼，有關復活的 證據至今尚未被人所攻破。」信仰和反對基督教的人都知道，耶穌的復活是基督教的基石。所以，復活的真實與否，一直是雙方交鋒的核心所在。但耶穌復活的史實 一直迄然聳立，無人能夠推翻，兩千年前如此，中世紀亦然，上個世紀是這樣，如今仍也未變。柯伯裡的話，同樣切合今天的實際。
律師莫理遜（Frank Morison）認為耶穌是一位偉大的人物，但不是神。他認為用復活這樣喜劇性的童話來結束耶穌的一生是破壞了耶穌的形象。他立志要將耶穌在世的最後幾天 中的事完全追記下來，以正視聽，還耶穌英雄本色。他本打算盡可能刪去有關神跡的一切記錄，並準備對耶穌復活一事絕口不提。他認為自己是個律師，有足夠的判 斷力，能把耶穌復活這個騙局和迷信揭穿，以便一勞永逸地推倒基督教信仰。可是，他詳盡研究的結果，與他的初衷相悖，他不得不改變自己的觀點，接受了耶穌復 活的事實。他的著作《歷史性的大審判》（Who Moved the Stone ？）是一本暢銷書，第一章的題目是「不願意被寫成的一部書。」
利特爾敦（Lord Lyttslton）是文人兼政治家，曾任英國國會議員和財政部長，他曾追述他與他一個做法官的朋友韋斯特（Gilbert West）一段往事。他倆年輕時都深信《聖經》是一本欺騙人的書，並決意要揭發其中的虛偽。利特爾敦立志找出大數人掃羅從未變成使徒保羅的證據，韋氏則從事印證耶穌不曾復活。他們分頭研究了相當長的時期。結果，二人均因竭力找尋證據想推翻基督教信仰，反而在證據面前放棄了偏見，悔改歸信了基督。當他們碰面 時，都覺得有些靦腆。他們沒能按預想的計劃因揭發了虛偽而歡呼，卻彼此由衷地慶賀認識了神所啟示的《聖經》。後來韋氏寫了一本書《由歷史及考證資料看耶穌 基督之復活》（Observations on the History and Evidences of the Resurrection of Jesus Christ）在該書的扉頁上，韋氏引用了一句古語：「對真理未曾下過研究工夫者，實不宜信口隨意批評。」
孟沃偉（John Warwick Montgomery）1931年出生於紐約州，1952年以優異的成績畢業千康奈爾大學，繼而先後在加州大學柏克利分校、韋登堡大學、芝加哥大學及法國 Strasbourg大學獲碩士、神學士、哲學博士學位。歷任文學、神學和法學教授，著作甚豐。他在《歷史與基督教》（ History and Christianity）第一章中寫道，「在這本書內，筆者準備不厭其煩地再提出這些問題：耶穌是誰？他自稱是誰？有何根據？本章與第三章將討論耶穌的 生平、身份及其使命的歷史實錄，以作為第三、四兩章的背景，因為在後兩章內，我們將要討論耶穌基督的神性，他如何從死裡復活，以證明他實在是他所自稱的那 一位。這些討論的題目難免會引起面紅耳赤的爭論，因為這關係到人生哲學的檢討與批判。雖然如此，我們樂於與大家一起來思想這些問題，因為筆者在康乃爾大學 攻讀哲學時，就曾面對這些難題，結果變成了基督徒。誠如劍橋大學教授魯益師（C．S．Lewis）所說，我是在『拳打腳踢』滿不情願的情況下，被歷史的證 據硬拖入主的國度裡。從那時起，我對基督教的認識越深，就越覺得其宇宙觀實在是完美無瑕，叫人經歷越多，就越滿足。因此我如今樂於向各位鄭重推薦。」
孟沃偉提及的魯益師於 1898年生於愛爾蘭，在一個學院讀了一年書以後，全靠自學，在牛津大學首次獲得三重學位， 1954年出任劍橋大學教授。他是一個擁有獨特恩賜和邏輯頭腦的基督徒作家，其作品暢銷全球，享譽世界。年輕時，他是一個無神論者。但後來神將他「團團圍 困」，《聖經》的歷史可靠性使他不得不降服在神的面前。他在描述他自己如何拋棄無神論、皈依基督時，有如下自白：
七、小結——選擇
傑出的劍橋大學學者魏思科（Canon Westcott）的話可以作為這一章的小結：「實際上，把所有的證據集合起來，我們大可以說，歷史上沒有任何一件事比基督復活有更充分、又更多樣的證據。除非你先存成見，認為這一定是假的，不然，沒有任何事物可以使我們認為復活缺乏證據。」
復活的證據是如此充分、確鑿，但有的人們不信耶穌的復活，原因何在呢？我個人以為，那些對耶穌復活的事經過深入、詳盡的研究、瞭解後仍不相信復活的人，並不是證據不足使他們不能相信，而是由於理性、意志和道德的原因，他們不願意相信。（道德層面將在以後的章節裡論及）這裡只探討一下有關理性和意志的原因。
R．T．France還指出，「從雅典的哲學家到今日的世俗思想家，一直有許許多多的人拒絕相信耶穌的確從死裡復活。不是因為證據不夠（它們已經夠明確 了），只是對有些人而言，再多再好的證據都無法讓他們願意照著耶穌所要求的，重新調整他們的世界觀。」是的，你如果接受了耶穌從死裡復活的事實，你就可以 接受《聖經》中的一切神跡。你就必能放棄無神論，把神引入這個世界。那麼，宇宙就變得有目的、有意義。人從哪裡來、將到哪裡去也就有了明確的答案。這樣， 你就必須徹底地重估自己的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀。這豈止僅是「調整」而已，簡直是大破大立、脫胎換骨！而這正是許多人不能面對的事。認識自己進 而否定自己，是十分困難和痛苦的。然而只有修正錯誤才能把握真理。我們應該有在事實面前降服，在真理面前低頭的勇氣，應該有按認定的真理重新塑造自己的決心和毅力。無論是科學的追求者還是信仰的探索者，誠實、公允、執著、堅韌都是必備的品格。
一談及基督教信仰，不少人總是習慣地說：「拿出證據來！」現在看得很清楚，關鍵並不是基督教信仰缺乏證據，而是我們願意採用一條比較符合科學的途徑，順著 已有的證據去找答案呢，還是固守先入為主的意念，拒絕順著證據去找答案呢？耶穌說：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約十 四6）又說：「復活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復活；凡活著信我的人，必永遠不死。」（約十一25～26）我們是願意自覺地經歷痛苦、磨 煉而踏上永生之道呢，還是甘心昏昏然、舒舒服服地墜入永遠沉淪呢？這是一個將靈性與世俗分開來的基本選擇。耶穌一直將這項選擇放在我們面前，無人能迴避， 他一生的所作所為是如此，他的復活尤其如此。
───文字摘錄 《遊子吟》
感謝！
前人的用心撰寫、整理、蒐集寶貴見證，我像是「不勞而獲」的人......
想想....得到耶穌基督的福音，不正是「不勞而獲」嗎
只憑「相信」就能得著！
讚美主！！！
建議全篇閱讀最好！
三、《聖經》預言的應驗
耶穌降世為人，傳講天國道理、受死和復活這一事件，是神預訂的救贖計劃。在《聖經》中，神藉著眾先知多次曉喻人們。據學者估計，僅預表耶穌基督的死，舊約 《聖經》至少提到333次，新約提到175次以上。主耶穌自己也多次對門徒說，他將在耶路撒冷受難、並第三日復活。
除了詩篇第二十二篇外，對主耶穌將遭受 的苦難述寫得最詳細的是以賽亞書五二13～五三12節這段預言。麥道衛（Josh McDowell）在《鐵證待判》（Evidence That Demands a Verdict）列舉出舊約中論及主耶穌之被賣、受審、死亡及埋葬的29項預言，
- 如「他被欺壓，在受苦的時候，卻不開口，」（賽53:7）
- 「哪知他為我們的 過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治；」（賽53:5）
- 「他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮：」（詩22:18）
- 「他們紮了我的手，我的腳；」（詩22:16）
- 「因為他將命傾倒，以致於死。他也被列在罪犯之中；」（賽53:12）
- 「他卻擔當多人的罪，又為罪犯代 求；」（賽53:12）
- 「他們拿苦膽給我當食物，我渴了，他們拿醋給我喝；」（詩29:21）
- 「主耶和華說，到那日，我必使回頭在午間落下，使地在白晝黑 暗。」（摩8:9）
- 「我的神！我的神！為什麼離棄我？」（詩22:1）
- 「又保全我一身的骨頭，連一根也不折斷。」（詩34:22）
- 「人還使他與惡人同埋，誰知 死的時候，與財主同葬，」（賽53:9）
有人認為預言應驗在耶穌身上也許出於巧合，因為有些預言也應驗在甘迺迪、馬丁路德﹒金等人身上。的確，在其 他人身上，我們也可以找到一、兩件應驗的預言。但是，幾十項預言全部應驗在一個人身上，除耶穌以外，沒有任何一個人可以做到。美國丹佛市的基督教維克多出 版社（Victory Publishing Co．）曾公開「懸賞」：如果誰能在耶穌以外，在全世界古今人物中找到一個所有關於彌賽亞預言中的一半（不是全部）均已應驗在其身上的，該社樂意奉送一千 元美金做獎金。從概率學看，預言應驗在耶穌身上絕非巧合。所以，至今無人能領取這份獎金。
有關主耶穌的這些預言的描寫之細膩、生動、應驗之準確無誤簡直到了令人瞪目的程度，以致於許多虔誠的基督徒也極為驚歎地說，在讀這些預言時，人們幾乎要以 為先知以賽亞就站在十字架底下，看到了整個事件的經過。因此，有人又從另一個角度對這些預言在耶穌身上的應驗提出質疑。
一種看法是，耶穌及其追隨著正是以舊約的預言為藍本，刻意導演耶穌受難的劇情，以表明其預言的準確。這種觀點顯然是站不住腳的。因為，即使耶穌及其信徒們 想這樣做，沒有羅馬人、祭司、法利賽人的配合，這台戲是無法出籠的；而羅馬人、猶太人決無配合之可能。再一種觀點是懷疑這些預言本身的真實性。也就是說， 會不會有人在耶穌受難以後，按他受難的情節假冒以賽亞先知的名義寫出這些「預言」呢？或者說，舊約《聖經》中的這些預言是否真的寫於耶穌受難以前呢？對這 一質疑，長期以來找不到有力的 反證。
在死海古捲髮現前，我們擁有的最古老的舊約希伯來文手抄本——馬樹禮經卷（ Massoretic Text）是公元後十世紀抄寫的（詳見第二章），因而無法肯定這些經卷中有關耶穌的預言確寫成於公元之前。但死海古卷的發現把問題澄清了。死海古卷中有一 卷希伯來文的以賽亞書。專家們把其中的53章，（即集中預言主耶穌受難的一章）與馬樹禮經卷仔細對照，發現兩者完全沒有差別。該章的 166個字中，只有17個字是有疑問的：在這17個字中有10個字是拼法有別，對書中意思並無影響；餘下7個字中，有4個字是文體的改變，如連接詞的增減 等；其餘的3個字可並成「光」字，被加在11節中，但對全文意義亦無甚影響。死海古卷各經卷寫於公元前200年至公元後68年各不等。但其中以賽 亞書被確定寫於公元前125年左右。這不僅證明從死海古捲到馬樹禮經卷，歷經千年不左，抄經家的精確程度令人肅然起敬，而且雄辯地證明，關於主耶 穌受難、復活的預言確實寫於公元前而不是耶穌受難之後，是真正的預言。預言在耶穌身上的完全應驗，是耶穌按上帝的計劃受死、復活的強有力證據。
教會的興起
基督教會的興起是耶穌復活的直接結果。早期教會所宣揚的，主要是耶穌從死裡復活。基督教不是從一套教義開始的，乃是從傳揚耶穌的復活開始的。沒有耶穌的復 活，也就沒有基督教。基督教是植根於耶穌復活這一歷史事實的客觀信仰，這是基督教與其他宗教的根本區別。
有人說，耶穌的空墓是基督教的發祥地。據說，曾有 一個謠傳流遍亞洲某地，宣稱佛祖釋迦牟尼的一根遺骨被發現了。於是這遺骨被供奉起來，並舉行盛大遊行，成千上萬的善男信女充塞條條街道，向遊行的隊伍致 敬。一位基督宣教士目睹那些虔誠佛教徒俯伏在地向遺骨膜拜，感慨萬分地說：「如果耶穌基督有一根枯骨被發現，會怎麼樣呢？基督教就立刻崩潰了！」此話精闢 深刻，入木三分。基督徒知道自己的主已復活了升天了，因此少有去敬拜耶穌的遺物或空墓的。不久前傳說有人發現了耶穌埋葬時的裹屍布，一時成為熱點，各路專 家紛踏而至，作了各種精細的考查、分析，莫衷一是。我個人認為，不管那是不是耶穌的裹屍布，都無關宏旨，在歷史和神學上也不會有多大意義。因為，最重要的 是，我們的主從死裡復活了，升天了，別的都顯得微不足道了。
五、學者、專家的證詞
也許有人會認為，像耶穌復活這樣的事，在兩千年前科學不發達時可能人們容易相信，在社會高度文明的今天，恐怕就沒有什麼人會真正相信了。事實並非如此。兩 千年前，保羅第一次到希臘的雅典布道，宣揚主的復活，立刻受到人們的譏笑。其實，何止是雅典人、猶太人呢，正如前面講到的，連耶穌的門徒一開始也不相信耶 穌從死裡復活的事呢！今天，不僅成千上萬的基督徒相信耶穌的復活，其中包括各個領域的一批傑出的科學家、諾貝爾獎金獲得者。而且，不少著名的、嚴謹的史學 家、法學家也完全接受耶穌復活的史事。麥道衛（Josh McDowell）在《鐵證待判》中，史托特（ John R．W．Stott）在《真理的尋索》中列舉了很多例子，現我僅引用幾例。
亞諾（Thomas Arnold）教授是英國著名學者、牛津大學的現代史教授，曾著有十三冊羅馬史。他在一本著作中寫道：
- 「有關我們的主耶穌其生、其死及其復活之事，我們所 見之證據是十分可靠的，我們用平日決定好壞的標準，來評論這些證據的好壞。世間有成千上萬的人都將這些證據仔細研究過，他們從事審查時態度慎重，如同法官 面臨重大的審判案件一樣。我個人也曾如此做過，不為說服別人，而是為要滿足自己的好奇心。我借用研究其他時期的歷史時所用的考證法，來考查、衡量耶穌的門 徒及後人所寫的記錄。我相信在人類歷史當中，沒有一件史跡的每一個細節，曾象神所賜的大神跡，也就是耶穌死後由死裡復活一樣地，這樣被一個公正的學者所徹 底研究過。」
達林公爵（Lord Darling）曾任英國最高法院院長。在一次私人宴會中，當客人談論到一本論及耶穌復活之事的著作時，他一本法官之態度，莊重地發言道：「我們基督徒最 重要的就是要有信心，比方說，要能相信耶穌的教訓和他所行的神跡。但在全然相信之前，我們也當先有所懷疑。我們應對一些問題的關鍵重加思考，如耶穌是否就 是他所宣稱的那一位？這必須決定於他有沒有復活一事上。對耶穌復活一事我們不但要有信心，也要能找出證據來印證我們的信心。這些證據可以是正面的，也可以 是反面的。可以是直接的證據，也可以是間接的證據。我們把這些證據放在世人面前，好叫世上一切有智慧的人都能在觀察之後，才很肯定地下判斷說：耶穌的復活 故事實在是真的。」
哈佛大學醫學院教授尼克裡（Armand Nicholi）曾在1968年著文介紹安德生博士（J．N．D．Anderson），說安氏是「國際有名的大學者尤以善用歷史證據聞名」，曾任英國倫敦 大學高等法律研究所所長，也是當今國際法理學權威。安氏說過，「這些證據乃是基督教信仰的歷史根基，能被用來引證新約《聖經》中一切有關耶穌其人、其訓的 可靠性；它不但可以用來證明耶穌的死這件事實及其意義，也能證明歷史上的那座墳確實是空的，使徒們確實見過耶穌復活。這種證據實在為我們行走信心旅途時， 打下最穩固的一座根基。」
著名的生理學家艾偉博士（Dr．A．C．Ivy）曾任依利諾大學芝加哥分校化學系主任、美國生理學協會會長。他的證詞是：「我相信耶穌肉身復活一事，也許 你們認為這是私人的事，但我卻不以為恥，要讓世界知道我信這事，且能用理智為自己的信仰辯護。……一百多年前許多與耶穌復活一樣難解的事實，如今在我的圖書館內都有科學資料可以證明，但對耶穌的復活，我不能以同樣的方法來求證，然而根據現今已有的生物學知識和歷史證據來看，一個真正相信科學哲理的人，他可 以懷疑耶穌肉身復活這件事，他們卻無法否認這件事曾經發生過。若需要否認，他們則首先要能證明這件事未曾發生過。我只能說現代的生物學還不能使一個已埋過 三天的屍體，重新復活起來。按照我個人研究科學的態度來衡量，若根據現今生物學的知識來否認耶穌復活一事，實在是缺乏科學態度的一種表現。」
付來明教授（Ambrose Fleming）曾被選為英國最傑出的科學家、法拉第獎章獲得者，他在其著作《神跡與科學一論耶穌之復活》（Miracles and Science, the Resurrection of Christ）一書中肯定地指出，福音書中所記的神跡，沒有一處是科學家無法接受的。他向知識分子們挑戰，要求他們誠實審查，如果「……經過誠心的追尋之 後，他們必能發現基督教並非建立在虛構的小說或幻覺上，也不是如彼得所說，『隨從乖巧捏造的虛言』，乃是建立在有歷史根據，有事實可考的事件上，不論這些 事看來多麼神奇，它們實在都是在世界歷史上所發生過的、最偉大的幾件事跡。」
克拉克爵士（Sir Edward Clarke）在致梅克西（E．L．Macassey）牧師的信中說：「我以律師的眼光對第一個復活節早上發生的事作過深入的研究，所找出的證據十分完 備。我過去在高等法院判案時，我們能根據一些比耶穌復活的證據微弱許多的證據來定案。只要看證據我們就能定案，一個誠實的見證人是不用精心雕飾或費心裝飾其供詞的。福音書中所提供的證據就是這類的證據。作為一個律師，我自然是無保留地相信，它們是由一群可靠的人對見到的事實所作的見證。」
葛林尼夫（ Simon Green leaf， 1783-1853）曾任哈佛大學法律系教授，並在大法官史陀瑞（Joseph Story）去世後接續成為同校的榮譽教授。諾特（H．W．Knott）在美國《名人字典》（ Dictionary of American Biography，Vol．vll，New York，1937年出版）第七卷中稱，「由於史陀瑞和葛林尼夫兩位教授，哈佛大學法學院才能成為美國法律系中的佼佼者。」
葛氏從使徒們的言行及當時所面臨的險惡環境來論證耶穌復活的真實性，精闢入理：
- 「使徒們所傳揚的最偉大的真理，就是耶穌已經由死裡復活，唯有人在認罪、悔 改，相信他後，人類才有獲得救恩的希望。他們會在四處異口同聲地傳揚此一教義實在有些令人不可思議，因為他們當時身受逼迫，且面臨人心所能面臨的最大恐懼。他們的主在不久之前，被民眾法庭以罪犯嫌疑處死，他們的宗教被世人認為是來推翻世界的，世間每個國家的法律均下令阻止其門徒傳揚福音。全世界的領袖均 起來攻擊他們，世界不肯容納他們。即使他們想以最善良、最和平的方法來傳揚福音，他們仍不免要招人的蔑視、受欺壓、遭毀謗；人們迫害他們，鞭打他們，將他 們下在監裡，施予酷刑甚至遭受慘死。但他們依然熱心傳揚此一信仰，面對苦難，他們卻不驚慌，反倒喜樂。當他們一個又一個地倒下去時，卻有更多持此信仰的人 站出來以最大的毅力與決心繼續完成未完之責。在世界的戰爭史中我們找不出有這種以英勇、忍耐與不死之決心編成的軍隊。他們經常有外來的動力向他們挑戰，使 他們必須重估自己信仰的根基，並需證實自己所信的真理與事實。如果耶穌不曾由死裡復活，他們不可能會再確定自己所信的是真的：如果他們不能肯定這些事件， 他們不會持久擁有這樣的信心。如果人有辦法在這件事上如此欺騙他們，世間必然也有其他的動力能使他們回轉發現自己的錯誤。若他們所信的是錯誤的，卻不肯返 回，那麼他們終生所遭遇的不但是人在外表所能承擔下的最大不幸，他們的內心也要承受極大的苦悶與罪惡感。他們對未來的和平將無法再存希望，沒有良心平安的 見證，沒有榮耀的盼望，也得不到人的尊重。在今生沒有喜樂，來世也無福樂。……但使徒的行為證明他們並不是這樣的。若使徒們必須隱瞞以上的種種行為，這顯 然與他們的本性有所不合，因為他們從生活上顯出與常人無異，與我們一樣，他們也被同樣的動機所左右，會因同樣的希望而生出活力來，會為同樣的喜樂所感，也 會為同樣的愁苦所困。會因懼怕而心情紊亂，也會被類似的感情所騷擾：他們更與我們一樣為試探、疾病所困。但他們的作為卻表現出他們對人類具有深刻的瞭解， 如果他們的見證不實，世界再沒有理由要促使他們作這些虛偽的事。」
六、復活之事至今無法推翻
柯伯裡（John Singleton Copley）是十九世紀英國最有名的律法權威，曾任英國首席檢察司、上議院議長、劍橋大學校長，被英皇賜名為林賀思公爵（Lord Lyndhurst）。他去世後，他的親屬在一些文件中找到了他談及自己基督教信仰的詳盡記載，其中有這麼一句話：「我清楚明白那證據是什麼，有關復活的 證據至今尚未被人所攻破。」信仰和反對基督教的人都知道，耶穌的復活是基督教的基石。所以，復活的真實與否，一直是雙方交鋒的核心所在。但耶穌復活的史實 一直迄然聳立，無人能夠推翻，兩千年前如此，中世紀亦然，上個世紀是這樣，如今仍也未變。柯伯裡的話，同樣切合今天的實際。
律師莫理遜（Frank Morison）認為耶穌是一位偉大的人物，但不是神。他認為用復活這樣喜劇性的童話來結束耶穌的一生是破壞了耶穌的形象。他立志要將耶穌在世的最後幾天 中的事完全追記下來，以正視聽，還耶穌英雄本色。他本打算盡可能刪去有關神跡的一切記錄，並準備對耶穌復活一事絕口不提。他認為自己是個律師，有足夠的判 斷力，能把耶穌復活這個騙局和迷信揭穿，以便一勞永逸地推倒基督教信仰。可是，他詳盡研究的結果，與他的初衷相悖，他不得不改變自己的觀點，接受了耶穌復 活的事實。他的著作《歷史性的大審判》（Who Moved the Stone ？）是一本暢銷書，第一章的題目是「不願意被寫成的一部書。」
利特爾敦（Lord Lyttslton）是文人兼政治家，曾任英國國會議員和財政部長，他曾追述他與他一個做法官的朋友韋斯特（Gilbert West）一段往事。他倆年輕時都深信《聖經》是一本欺騙人的書，並決意要揭發其中的虛偽。利特爾敦立志找出大數人掃羅從未變成使徒保羅的證據，韋氏則從事印證耶穌不曾復活。他們分頭研究了相當長的時期。結果，二人均因竭力找尋證據想推翻基督教信仰，反而在證據面前放棄了偏見，悔改歸信了基督。當他們碰面 時，都覺得有些靦腆。他們沒能按預想的計劃因揭發了虛偽而歡呼，卻彼此由衷地慶賀認識了神所啟示的《聖經》。後來韋氏寫了一本書《由歷史及考證資料看耶穌 基督之復活》（Observations on the History and Evidences of the Resurrection of Jesus Christ）在該書的扉頁上，韋氏引用了一句古語：「對真理未曾下過研究工夫者，實不宜信口隨意批評。」
孟沃偉（John Warwick Montgomery）1931年出生於紐約州，1952年以優異的成績畢業千康奈爾大學，繼而先後在加州大學柏克利分校、韋登堡大學、芝加哥大學及法國 Strasbourg大學獲碩士、神學士、哲學博士學位。歷任文學、神學和法學教授，著作甚豐。他在《歷史與基督教》（ History and Christianity）第一章中寫道，「在這本書內，筆者準備不厭其煩地再提出這些問題：耶穌是誰？他自稱是誰？有何根據？本章與第三章將討論耶穌的 生平、身份及其使命的歷史實錄，以作為第三、四兩章的背景，因為在後兩章內，我們將要討論耶穌基督的神性，他如何從死裡復活，以證明他實在是他所自稱的那 一位。這些討論的題目難免會引起面紅耳赤的爭論，因為這關係到人生哲學的檢討與批判。雖然如此，我們樂於與大家一起來思想這些問題，因為筆者在康乃爾大學 攻讀哲學時，就曾面對這些難題，結果變成了基督徒。誠如劍橋大學教授魯益師（C．S．Lewis）所說，我是在『拳打腳踢』滿不情願的情況下，被歷史的證 據硬拖入主的國度裡。從那時起，我對基督教的認識越深，就越覺得其宇宙觀實在是完美無瑕，叫人經歷越多，就越滿足。因此我如今樂於向各位鄭重推薦。」
孟沃偉提及的魯益師於 1898年生於愛爾蘭，在一個學院讀了一年書以後，全靠自學，在牛津大學首次獲得三重學位， 1954年出任劍橋大學教授。他是一個擁有獨特恩賜和邏輯頭腦的基督徒作家，其作品暢銷全球，享譽世界。年輕時，他是一個無神論者。但後來神將他「團團圍 困」，《聖經》的歷史可靠性使他不得不降服在神的面前。他在描述他自己如何拋棄無神論、皈依基督時，有如下自白：
- 「1926年初，我所認得的無神論者中之 最頑強者，在我房間內和我對坐烤火。他對我說，福音書的歷史性看來十分可靠。『奇怪得很』，他接著說：『弗銳瑟（Frazer）筆下那位受死的神，好像真 正曾發生過似的。』讀者必須先認識我這位朋友（自那次以後，他沒有再對基督教表示任何興趣），才能想像他這句話給我何等非同小可的當頭棒喝。我悚然大驚： 「倘若這位犬儒中的犬儒，剛硬者中的剛硬者，尚且不能覺得『安全』，我還有何地可站，難道真的沒有逃脫的餘地了嗎？」「我所最不期望的，是他的無情步伐。 可是，它卻偏偏臨近我。我最驚怕的東西，最後也來臨了。就在1929年三月一主日，我在神前跪下禱告，承認他是真神。也許那天夜裡，全英倫最勉強不過的悔 改，就是我的悔改了。我當時並不覺得這是最光榮重要的事，現在我卻認為是了。聖靈居然謙遜地接納一位像我這樣的人。浪子終於腳踏著地回家去了。這個浪子， 一個遊蕩、掙扎、憤恨，還游視每個方向、想逃之夭夭的人，究竟是誰願意大方地接納他呢？所以，『強迫人入教實在被不法之徒濫用得太多了，這使一般人對入教 產生誤解和拒絕。事實上，這恰好顯示神的恩典是多麼長闊高深。』」
七、小結——選擇
傑出的劍橋大學學者魏思科（Canon Westcott）的話可以作為這一章的小結：「實際上，把所有的證據集合起來，我們大可以說，歷史上沒有任何一件事比基督復活有更充分、又更多樣的證據。除非你先存成見，認為這一定是假的，不然，沒有任何事物可以使我們認為復活缺乏證據。」
復活的證據是如此充分、確鑿，但有的人們不信耶穌的復活，原因何在呢？我個人以為，那些對耶穌復活的事經過深入、詳盡的研究、瞭解後仍不相信復活的人，並不是證據不足使他們不能相信，而是由於理性、意志和道德的原因，他們不願意相信。（道德層面將在以後的章節裡論及）這裡只探討一下有關理性和意志的原因。
- 有人認為耶穌從死裡復活不符合科學，純屬無稽之談，因而根本不重視復活的證據。這種態度本身恰恰是不合科學的。 R． T． France在《認識主基督》（Jesus the Radical）中指出：「如果你認為，任何憑我們已有的知識，至少在原則上不能用自然科學解釋的事情，都不可能發生的話，那麼你已經採取了一條不合科學的思想途徑，就是在沒有任何其他可能的解釋的時候，拒絕證據所清楚指出的結論。」
- 我們搞自然科學的人都有很多事與願違的經歷。在研究前我們有一套假說、設想，但實驗的結果與我們的設想不合，於是我們懷疑結果是否有誤。可如果反覆實驗都 得到同樣的結果時，我們只好接受這些結果，開始考慮如何修正、甚至推翻我們原先的假設，以合理地解釋實驗數據。如果僅僅因為不喜歡數據可能引導的結論而置 實驗數據於不顧，依舊堅持自己的假想，那麼，我們就失去了作為一個自然科學家的起碼品格。對耶穌的復活一事所應持的態度也是一樣的。再說，耶穌死而復活的 真偽是無法用自然科學邏輯來驗證的。我在第一章已談到一些關於科學與神的關係（在第五章＜現代科學和基督教信仰＞中還將詳細討論＝。自然科學是研究宇宙的 自然規律的，所有的受造之物（包括人類）都須伏在自然律之下。但作為自然律的制定者、維護者的神當然是超越其上的，他可以按他所造的律辦事，也可以不按其 律行事，這是完全順理成章的。如果耶穌也受限於死人不能復活的自然律之下，他就不是神而是與我們無異的人了。神自己宣稱，『耶和華豈有難成的事嗎？」（創 十八14）耶穌也明確地對門徒說過：「在人是不能，在神卻不然：因為神凡事都能。」（可十27）道成肉身的耶穌是人也是神，他有超然的來蹤去跡是理所當然 的。他的出生順乎自然，他的成胎卻是超然的；他的死是自然的，他的復活卻是超然的。正是超自然的童女生子、死而復活充分顯明耶穌是神的兒子。
R．T．France還指出，「從雅典的哲學家到今日的世俗思想家，一直有許許多多的人拒絕相信耶穌的確從死裡復活。不是因為證據不夠（它們已經夠明確 了），只是對有些人而言，再多再好的證據都無法讓他們願意照著耶穌所要求的，重新調整他們的世界觀。」是的，你如果接受了耶穌從死裡復活的事實，你就可以 接受《聖經》中的一切神跡。你就必能放棄無神論，把神引入這個世界。那麼，宇宙就變得有目的、有意義。人從哪裡來、將到哪裡去也就有了明確的答案。這樣， 你就必須徹底地重估自己的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀。這豈止僅是「調整」而已，簡直是大破大立、脫胎換骨！而這正是許多人不能面對的事。認識自己進 而否定自己，是十分困難和痛苦的。然而只有修正錯誤才能把握真理。我們應該有在事實面前降服，在真理面前低頭的勇氣，應該有按認定的真理重新塑造自己的決心和毅力。無論是科學的追求者還是信仰的探索者，誠實、公允、執著、堅韌都是必備的品格。
一談及基督教信仰，不少人總是習慣地說：「拿出證據來！」現在看得很清楚，關鍵並不是基督教信仰缺乏證據，而是我們願意採用一條比較符合科學的途徑，順著 已有的證據去找答案呢，還是固守先入為主的意念，拒絕順著證據去找答案呢？耶穌說：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約十 四6）又說：「復活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復活；凡活著信我的人，必永遠不死。」（約十一25～26）我們是願意自覺地經歷痛苦、磨 煉而踏上永生之道呢，還是甘心昏昏然、舒舒服服地墜入永遠沉淪呢？這是一個將靈性與世俗分開來的基本選擇。耶穌一直將這項選擇放在我們面前，無人能迴避， 他一生的所作所為是如此，他的復活尤其如此。
───文字摘錄 《遊子吟》
2008年6月2日
基督預言，人的模仿？
越來越體驗到：自己在神的手中，生命何其平安、穩妥！
發現這一生種種經歷走到此，不過是要找到神、並為讚美祂、為祂而活，直到永永遠遠！
一年多沒回老家，這回渡假期5/10～5/29
期間，有人問了個關於「彌賽亞耶穌」的好問題：「如果有人照著聖經預言，讓事件發生呢？」
我想更直接的問法就是：會不會有個叫耶穌的人，故意模仿聖經的預言，好讓預言成真？
我一直思想這個問題......
至少有兩大點能回覆，都不是人可以模仿好讓事件發的。
回到台北，發現這些期間的《經文卡》剛好在討論「基督(預言)」（5月11日～六月1日）
不禁再次對神的時間點，起了完全的敬畏之心！
再稍稍搜尋，找出以下不錯的相關訊息
我認為「真理」一直在那裡！因為真理從不動搖！
問題是你對真理的在乎度！將決定你和真理的關係！並你的今生及永生！！！
願讀本篇的人，神賜福與你！
發現這一生種種經歷走到此，不過是要找到神、並為讚美祂、為祂而活，直到永永遠遠！
一年多沒回老家，這回渡假期5/10～5/29
期間，有人問了個關於「彌賽亞耶穌」的好問題：「如果有人照著聖經預言，讓事件發生呢？」
我想更直接的問法就是：會不會有個叫耶穌的人，故意模仿聖經的預言，好讓預言成真？
我一直思想這個問題......
至少有兩大點能回覆，都不是人可以模仿好讓事件發的。
- 「耶穌行的神蹟」：五餅二魚，5千人吃飽有餘、瞎眼得見、瘸腿行走、死人活起來......
- 「耶穌死後三天復活」：人如何使自己復活呢.....
回到台北，發現這些期間的《經文卡》剛好在討論「基督(預言)」（5月11日～六月1日）
不禁再次對神的時間點，起了完全的敬畏之心！
再稍稍搜尋，找出以下不錯的相關訊息
- 耶穌鐵證 許多人以為沒有證據證明耶穌曾被釘十字架、又復活，甚至認為新約聖經所記載的，根本並無其事。我也曾有此疑惑。最近我讀史特博(Lee Strobel)寫的《重審耶穌》(The Case for Chrsit)，促使我寫本章。史特博寫這本書前，原本希望證明所謂耶穌證據並不可信，聖經記載是錯的.......
- 聖經的權威 有史以來最暢銷的書、全世界譯本最多的書：至少3850譯本、寫作時間最長的書：歷時約1600年）、最具影響力的書：吃人族都變成有文化的人
- 耶穌基督復活的證據 （該篇長、詳盡有力！僅擷取一小部份）
《聖經》預言的應驗
耶穌降世為人，傳講天國道理、受死和復活這一事件，是神預訂的救贖計劃。在《聖經》中，神藉著眾先知多次曉喻人們。據學者估計，僅預表耶穌基督的死，舊約 《聖經》至少提到333次，新約提到175次以上。主耶穌自己也多次對門徒說，他將在耶路撒冷受難、並第三日復活。除了詩篇第二十二篇外，對主耶穌將遭受 的苦難述寫得最詳細的是以賽亞書五二13～五三12節這段預言。麥道衛（Josh McDowell）在《鐵證待判》（Evidence That Demands a Verdict）列舉出舊約中論及主耶穌之被賣、受審、死亡及埋葬的29項預言，如「他被欺壓，在受苦的時候，卻不開口，」（賽五三7）「哪知他為我們的 過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治；」（賽五三5）「他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮：」（詩二十二 18）「他們紮了我的手，我的腳；」（詩二十二16）「因為他將命傾倒，以致於死。他也被列在罪犯之中；」（賽五三12）「他卻擔當多人的罪，又為罪犯代 求；」（賽五三12）「他們拿苦膽給我當食物，我渴了，他們拿醋給我喝；」（詩二十九21）「主耶和華說，到那日，我必使回頭在午間落下，使地在白晝黑 暗。」（摩八9）「我的神！我的神！為什麼離棄我？」（詩二十二1）「又保全我一身的骨頭，連一根也不折斷。」（詩卅四22）「人還使他與惡人同埋，誰知 死的時候，與財主同葬，」（賽五三9）等等。這些預言由不同的作者寫成於公元前1000年到500年之間。詩篇第22篇是以色列君王大衛的詩，成於公元前 1000年左右，而＜以賽亞書>則是先知以賽亞於公元前七、八世紀寫成。讀新約後就知道，這29項預言在一天二十四小時中完全無誤地應驗在耶穌一人 身上。
- 曾任英國首席檢察司、上議院議長、劍橋大學校長，被英皇賜名為林賀思公爵（Lord Lyndhurst）。他去世後，他的親屬在一些文件中找到了他談及自己基督教信仰的詳盡記載，其中有這麼一句話：「我清楚明白那證據是什麼，有關復活的 證據至今尚未被人所攻破。」信仰和反對基督教的人都知道，耶穌的復活是基督教的基石。所以，復活的真實與否，一直是雙方交鋒的核心所在。但耶穌復活的史實 一直迄然聳立，無人能夠推翻，兩千年前如此，中世紀亦然，上個世紀是這樣，如今仍也未變。
- 魯益師於 1898年生於愛爾蘭，在一個學院讀了一年書以後，全靠自學，在牛津大學首次獲得三重學位， 1954年出任劍橋大學教授。他是一個擁有獨特恩賜和邏輯頭腦的基督徒作家，其作品暢銷全球，享譽世界。年輕時，他是一個無神論者。但後來神將他「團團圍 困」，《聖經》的歷史可靠性使他不得不降服在神的面前。他在描述他自己如何拋棄無神論、皈依基督時，有如下自白：「1926年初，我所認得的無神論者中之 最頑強者，在我房間內和我對坐烤火。他對我說，福音書的歷史性看來十分可靠。『奇怪得很』，他接著說：『弗銳瑟（Frazer）筆下那位受死的神，好像真 正曾發生過似的。』讀者必須先認識我這位朋友（自那次以後，他沒有再對基督教表示任何興趣），才能想像他這句話給我何等非同小可的當頭棒喝。我悚然大驚： 「倘若這位犬儒中的犬儒，剛硬者中的剛硬者，尚且不能覺得『安全』，我還有何地可站，難道真的沒有逃脫的餘地了嗎？」「我所最不期望的，是他的無情步伐。 可是，它卻偏偏臨近我。我最驚怕的東西，最後也來臨了。就在1929年三月一主日，我在神前跪下禱告，承認他是真神。也許那天夜裡，全英倫最勉強不過的悔 改，就是我的悔改了。我當時並不覺得這是最光榮重要的事，現在我卻認為是了。聖靈居然謙遜地接納一位像我這樣的人。浪子終於腳踏著地回家去了。這個浪子， 一個遊蕩、掙扎、憤恨，還游視每個方向、想逃之夭夭的人，究竟是誰願意大方地接納他呢？所以，『強迫人入教實在被不法之徒濫用得太多了，這使一般人對入教 產生誤解和拒絕。事實上，這恰好顯示神的恩典是多麼長闊高深。』」
- 一談及基督教信仰，不少人總是習慣地說：「拿出證據來！」現在看得很清楚，關鍵並不是基督教信仰缺乏證據，而是我們願意採用一條比較符合科學的途徑，順著 已有的證據去找答案呢，還是固守先入為主的意念，拒絕順著證據去找答案呢？耶穌說：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約十 四6）又說：「復活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復活；凡活著信我的人，必永遠不死。」（約十一25～26）我們是願意自覺地經歷痛苦、磨 煉而踏上永生之道呢，還是甘心昏昏然、舒舒服服地墜入永遠沉淪呢？這是一個將靈性與世俗分開來的基本選擇。耶穌一直將這項選擇放在我們面前，無人能迴避， 他一生的所作所為是如此，他的復活尤其如此。
我認為「真理」一直在那裡！因為真理從不動搖！
問題是你對真理的在乎度！將決定你和真理的關係！並你的今生及永生！！！
願讀本篇的人，神賜福與你！
2008年6月1日
深、廣、精、巧「366每日經文卡」
一直都蠻喜歡、看重「366每日經文卡」這套錫安堂出版的經文卡。
尺寸小、口味不小！可說是「深、廣、精、巧」！
「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裏。」（歌羅西書3:16）
是這套經文卡的主要動機，也是對使用者的殷切期待。但願祂的話常在我們心裏，也常在我們口中，使我們能在這嚴肅而令人興奮的偉大時代中，與那位口中有兩刃利劍者同工，擊敗仇敵，且叫新耶路撒冷被建立起來，使神的旨意得以成全。
選出聖經中重要經文歸納在「26個主題」中。也以盡量涵蓋聖經每一卷書為原則，但仍有些重要題目未列入其中，例如：「神的應許」、「榮耀」、「神的恩典」......等。有的經文，同時屬於兩個主題，讀者可自行標示。
✦ 網購 《366每日經文卡》錫安堂出版
✦ 每日一句「今日經文」見 《基督教中壢錫安堂》首頁
PS. 「今日經文」也連結到 Amen Blog 右方工具列
尺寸小、口味不小！可說是「深、廣、精、巧」！
「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裏。」（歌羅西書3:16）
是這套經文卡的主要動機，也是對使用者的殷切期待。但願祂的話常在我們心裏，也常在我們口中，使我們能在這嚴肅而令人興奮的偉大時代中，與那位口中有兩刃利劍者同工，擊敗仇敵，且叫新耶路撒冷被建立起來，使神的旨意得以成全。
選出聖經中重要經文歸納在「26個主題」中。也以盡量涵蓋聖經每一卷書為原則，但仍有些重要題目未列入其中，例如：「神的應許」、「榮耀」、「神的恩典」......等。有的經文，同時屬於兩個主題，讀者可自行標示。
- 「神的愛」、「人的罪」、「救贖」、「得救恩」、「生命」、「光」、「十字架」、「天國」、「主的命令」、「認識神」、「基督」、「醫 治」、「服事」、「聖靈」、「教會」、「神的居所」、「與神同住」、「聖城」、「禱告」、「神的道」、「讚美」、「等候主」、「看見神」、「盼望」、「謙 卑」、「主再來」。
- 以每日1~2 節經文的進行方式，讓背誦更有規律，一年下來的累積非常可觀。如果再加上能對照上下文聖經來思想，則更有助益。建議可以把「經文卡」放在每天易見處，方便隨時背誦、提醒！（訪客來也是很好的傳福音話題喔～）
✦ 網購 《366每日經文卡》錫安堂出版
✦ 每日一句「今日經文」見 《基督教中壢錫安堂》首頁
PS. 「今日經文」也連結到 Amen Blog 右方工具列
訂閱：
文章 (Atom)